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清晏帖 知彼清晏岁丰，又所出有无，乡故是名处。且山川形势乃尔，何可以不游目？ 虞安吉帖 虞安吉者，昔与共事，常念之。今为殿中将军。前过，云与足下中表，不以年老，甚欲与足下为下僚。意其资可得小郡，足下可思致之耶？所念，故远及。 胡桃帖： 足下所疏云：此果佳，可为致子，当种之。此种彼胡桃皆生也。吾笃喜种果，今在田里，唯以此为事。故远及。足下致此子者，大惠也。 旃罽帖： 得足下旃罽、胡桃、药二种，知足下至。戎盐乃要也，是服食所须。知足下谓须服食，方回近之未许吾此   志。“知我者希”，此有成言。无缘见卿，以当一笑。 药草帖： 彼所须此药草，可示，当致。 成都帖：往在都见诸葛显，曾具问蜀中事。云成都城池门屋楼观，皆是秦时司马错所修，令人远想慨然。为尔不？信一一示，为欲广异闻。 十七帖： 十七日先书，郗司马未去，即日得足下书，为慰。先书以具示，复数字。 逸民帖：吾前东，粗足作佳观。吾为逸民之怀久矣，足下何以方复及此，似梦中语耶！无缘言面，为叹，书何能悉。 龙保帖：：龙保等平安也，谢之。甚迟见卿舅，可耳，至为简隔也。 安也，谢之。甚迟见卿舅，可耳，至为简隔也。 丝布衣帖：今往丝布单衣财一端。示致意。 积雪凝寒帖：计与足下别，廿六年于今，虽时书问，不解阔怀。省足下先后二书，但增叹慨！顷积雪凝寒，五十年中所无。想顷如常，冀 来夏秋间，或复得足下问耳。比者悠悠，如何可言。 服食帖：吾服食久，犹为劣劣。大都比之年时，为复可可。足下保，爱为上，临书，但有惆怅。 知足下帖：知足下行至吴，念违离不可居，叔当西耶？迟知问。 瞻近帖：瞻近无缘省苦，但有悲叹，足下小大悉平安也， 云卿当来居此，喜迟不可言。想必果言，苦有期耳。亦度卿当不居京，此既避，又节气佳，是以欣卿来也。此信旨还具示问。 天鼠膏帖: 天鼠膏，治耳聋有验不？有验者乃是要药。 朱处仁帖: 朱处仁今所在？往得其书，信遂不取答。今因足下答. 邛竹杖帖: 去夏得足下 致邛竹杖，皆至。此士人多有尊老者，皆即分布。令知足下远惠之至。 蜀都帖: 省足下别疏，具彼土山川诸奇。扬雄《蜀都》，左太冲《三都》殊为不备。悉彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎。少人足耳，至时示意。迟此

绂，鼎胄曳于黄云。元戎 鱼之行乎大壑，其量府也；黄金白玉兮满君之北堂，其宾贤也。虬 遣风轨物，杰臣飞将，其在公乎？夫人恒国李氏，圆姿替月，润脸呈花， 至，七年十一月十二日，先公而殡。公以开元九年十月二十三日，循窆 落落松扃，金鸡鸣而春不晓，玉犬吠而秋以暮，瘗将军于地下，意气 枕卧于平生，窞帐殊于窀穸。则公夫人之顾命，愿不合于双棺焉。于 议大夫行内常侍上柱国处行。明姿鉴俗，谨身从道。元方长子高 郎行内仆局丞上柱国昇行，及厌尘滓，开心大乘，出俗网之三灾，回 庭局丞骑都尉处昂等，并痛切终天，悲衔眦血。虽复合庭花萼，联 摇五色，词腾七步，王公在眄，圣主承知。梦八门而出飞，屈五 之神出自天秀，盖非常人。复礼由己，依仁立身。举图横海，公乎动鳞。 儒有珪。诗征孟子，相举王稽。南山之寿，崿立其齐；西山之照，不意全 伯铭金。颍川故事，遵扬德音。杳杳藤椁，青青柏林。旌勋表颂，孝子 林郎直作监徐思忠等刻字。菩提像一铺，居士张爱造

因为上半截遗失，所以下面每行开始都不成句。   稚齿。源之乎：鹏之为鸟，不飞 法励已，荷公不私，补过愕愕于宫闱，匪懈兢兢于夙夜。 劳，抚公以秩，授公文林郎，适举从班也。公谨密居体，谦光潜旨，问 之赏，非公而何？冬十二月，又制转公右监门卫大将军，建 宸。神龙三年又制转公镇军大将军行右监门卫 社。固以锋交卫霍，权冲田窦，横虎步于朱轩，跪龙颜于青 土之禄，敢对扬天子之休命也。唐元年又制进封 之册，三阶应历，八命腾迁，持大义而不可夺，保元勋而若无有，则 皇上钦腹心之寄也。公平均七政，恭践五朝，树德务滋，循躬 成修。乃奏乞骸骨，身归常乐。诏许公焉。尚书谢病，非无给 坠彩，窥四序之留难；秋蓬飒飞，收百年之卷促。贾长沙之愤结，庚鹏 呜呼！维公开国承祉，正家崇秩，叶嗣传于紫绂

《兴福寺半截碑》是唐代兴福寺僧人大雅等人集东晋书法家王羲之行书所刊碑刻，立于公元721年（唐开元九年）于长安。此碑又称《吴文碑》或《镇国大将军吴文碑》。因出土时仅存下半截，故称“半截碑”。现存35行，每行23至25字不等，中空3行，现存于陕西省博物馆碑林。 https://shufazidian.com 此碑集王羲之书法，笔画清晰，字体俊秀，流畅自然。碑侧图案花纹精美别致，晋字唐饰相得益彰，深受历代书法家喜爱。其书法艺术和史料价值极其珍贵。 https://beilin-museum.com 清代书法家杨宾曾评价唐代集王书者有十八家，推《圣教序》为第一，《兴福寺》仅次于《圣教序》。此碑行气流畅，摹刻精良，是研究王羲之书法的重要碑刻。 https://shufazidian.com 《兴福寺半截碑》与怀仁集王书《圣教序》同为唐代集王书碑刻中的精品。

李白 《游九华山记》青阳县南有九子山，山高数十丈，上有九峰如莲华。按图征名，无所依据。太史公南游，略而不书，事绝古老之口，复阙名贤之纪。虽灵仙往复，而赋咏罕闻。予乃削其旧号，加以九华之目。时访道江汉，憩于夏侯回之堂，开檐岸帻，坐眺松雪，因与二三子联句，传之将来。

为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒，藏真自风废，近来已四岁，近蒙薄减，今所为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳，昨奉《二谢》书，问知山中事有也。 《登乐游原》 李商隐 向晚意不适，驱车登古原。 夕阳无限好，只是近黄昏。

练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余事，云在青天水在瓶。 高僧身形如鹤般清瘦挺拔，常在松林下研读经书。当作者前来请教佛法时，禅师并未多言，只以“云在青天，水在瓶”作答，寓意禅道的自然与澄澈。

《证道歌》是唐代禅宗大师永嘉玄觉所作的一首禅门诗歌，旨在阐述禅宗的修行理念和悟道体验。​玄觉大师曾从六祖慧能，虽仅“一宿”，却彻悟心性，因此被称为“一宿觉”。​《证道歌》以诗歌形式表达了他对佛法的深刻理解，内容涵盖佛教哲理、禅悟体验和修行要诀，成为禅宗脍炙人口的经典之作。

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎！子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。​