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post 456, 2025-10-03 圣教序 1
王羲之琅琊王氏出身，身世显贵，但天性风流不羁， 《世说新语》记有其“东床坦腹”一事，亦见其魏晋 风度。 他的仕途也不算顺利，官不过右军，“放浪 形骸”，游弋于宇宙之间，向往自然，大概也是他 的人生哲学，他的书法亦流露出风流、自然、萧散 的特性。 学习魏晋不要忘记魏晋文人风范，个性解脱，潇 洒出俗，正是魏晋精神的堂奥。 也就是说，体 味王羲之书法的晋韵，需要字外功，不妨结合王 羲之时代的思想哲学、诗文、文艺理论等。 《圣教序》对王羲之书法“中和”的特点，保留 的较好，但对于晋韵，则欠佳。 因为唐人在集字 刻帖中，对王字润色加工，“字形的选择上用唐人 的标准把王羲之书法龙腾虎跃的变化和洒脱性 情过滤掉，而显得优雅典正，大概是为了符合《圣 教序》庄严的内容要求。”因此，王羲之书法流露 的晋韵，还需要从唐人勾摹的王书墨迹中体味 。 和《圣教序》联系最紧密的墨迹自然是《兰亭序》， 可反复对照二者的异同，尤其从《兰亭序》中借鉴 行气、章法，其次则是王羲之的信札作品。
post 453, 2025-09-29 信心铭 2
（还）同正觉 智者无为 愚人自缚 法无异法 妄自爱著 将心用心 岂非大错 迷生寂乱 悟无好恶 一切二边 良由斟酌 梦幻空华 何劳把捉 得失是非 一时放却 眼若不眠 诸梦自除 心若不异 万法一如 一如体玄 兀尔忘缘 万法齐观 归复自然 泯其所以 不可方比 止动无动 动止无止 两既不成 一何有尔 究竟穷极 不存轨则 契心平等 所作俱息 狐疑净尽 正信调直 一切不留 无可记忆 虚明自照 不劳心力 非思量处 识情难测 真如法界 无他无自 要急相应 唯言不二 不二皆同 无不包容 十方智者 皆入此宗 宗非促延 一念万年 无在不在 十方目前 极小同大 忘绝境界 极大同小 不见边表 有即是无 无即是有 若不如是 必不须守 一即一切 一切即一 但能如是 何虑不毕 信心不二 …
post 452, 2025-09-28 信心铭 1
至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静 圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍 一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种 一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应 绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空 前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻 才有是非 纷然失心 二由一有 一亦莫守 一心不生 万法无咎 无咎无法 不生不心 能随境灭 境逐能沉 境由能境 能由境能 欲知两段 元是一空 一空同两 齐含万象 不见精粗 宁有偏党 大道体宽 无易无难 小见狐疑 转急转迟 执之失度 必入邪路 …
post 451, 2025-09-27 让非贤人事
李商隐 世以为能让其国，能让其天下者为贤，此绝不知贤人事者。能让其国，能让其天下，是不苟取者耳。汤故时非无臣也，然其卒佐汤，有升陑之役，鸣条之战，竟何人哉，非伊尹不可也。武故时非无臣也，然其卒佐武，有牧野之誓，白旗之悬，果何人哉？非太公望不可也。苟伊尹之让汝鸠、仲虺，太公望之让太颠、闳夭，则商、周之命其集乎？故伊尹之丑夏复归，太公望之发扬蹈厉。当此时，虽百汝鸠、百仲虺，伊尹不让也；百太颠、百闳夭，太公望亦不让也。故曰：“让，非贤人事。”