迅流，匪梯磴无以构涅槃之高绩；微家舍，何以收漂流暴露之狂踪；微饮食，何以济饥馁孤虚之陋迹？觌面不委，噬脐何及！法无正像未三时之等差，人何上中下三报之端的？惟知进道之弗荒，不拟真切之自积。古有
跛鳖千里之喻，正法末世之谈，盖表其自强不息者也。
伟矣哉！学有多辙，悟非一岐：子韶闻月下之蛙，圆悟听日中之鸡；沩峤拨火，洞山渡溪；见桃花而更不疑，击琅玕而忘所知；德峤遇纸烛之灭，会通逄布毛之吹。至若闻画角、洗钵盂，细
抹将来从遮里入。是以望影而脱圣凡之羁锁，迎刅而具齧旋之玄机。人徒见其悟之不难，而不知其学之必到；苟学力之不精，何悟由之深造？
道离爱憎，其学之之心，对顺逆肯存于怀抱；道非取舍，其学之之心，遇佛魔必空其阃
奥；道体等平，其学之之心，苟动一意即资其颠倒；道或具足，其学之之心，苟任驰求转增其纷闹；道非见闻，其学之之心，拟涉解会而以名自暴；道非有无，其学之之心，苟滞一隅而诚难取效；道如倚天长剑，其学之之心，不能觌体混融，则不免为是非之所笼罩；道如杲日，道如太虚，道如风轮，道如火聚，其学之之心，或不具如是之天姿，纵使读四库书、礼五千藏，吐悬河泻瓶之词章，徒尔资其叶噪。
惟道一学，最妙最玄；既无义路，亦匪言传。昧之则一门异辙，了之则万里同廛。佛祖为一大事，而指鹿为马；学人走遍天下，而掘地寻天。绝思惟处强生节目，无义味话特地加鞭；逼生蛇化活龙，粥饭气高挥大抹；转山河归自己，小儿戏群号聚喧；据七尺单守三条椽，如遇怨敌如取顶巅。学之之力既极，悟之之理不偏；理必学而至悟，予于是作而为赋。
今人徒见前辈悟在顷刻，而不思古人于未悟之先，其学之心未尝不专精而谨惧；其学之之心或不至道之洞府，曰艺曰才，岂吾徒之当慕？嗟师道之既微，惊法岁之云暮；惟学道之为学，与百家而异路。毛发忽若当情，针壁那容进步？绝学之学以为学，以非悟之悟而为悟；不涉功勋，岂客回互？死偷一于象数未形之初，具正眼于眹兆不彰之户；一语临机，万灵莫措。临济漫拖雷轰霆震之喝，云门空成石裂崖崩之句；曰向上之不传，总群机之共赴。鞫其所以自来，必玄学而为度；或不勉励其学力，未有无因而自遇。
大哉！能人为学之端，视勤苦而无畏；对寝食而等观，驾一乘而勇锐；悯三月而悲酸，垂从范而尘沙不广；阐大猷而虚空靡宽。由是四十九年，弓折箭尽；二三四七，唇亡齿寒；性天灭后，学海枯乾。
古者谓不学佛法，惟务体心，盖体心乃佛法之至学也；又谓于己无事，切勿妄求，盖无求亦佛法之至学也；又谓学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量刻来业识种子，盖净根尘业识乃佛法之至学也；又谓参禅一著要敌生死，不是说了便休，盖精勤勇猛、久远不退，亦佛法之至学也；又谓参禅学非等閒，宜废寝以忘飧，盖废寝忘飧于学之之顷，曾不期然而然也；又谓佛法可学无禅道，可得无涅槃可證，乃至无无亦无，与无俱遣，亦不外吾学之之理也。
或谓道本具足，安用学为？本具犹璞石之含玉，安能免参学之斧凿？本具犹腴田之产禾，安能免参学之锄犁？本具犹地中之水脉，安能免参学之穿沟？本具犹古镜之藏光，安能免参学之磨治？本具犹木中之火焰，安能免参学之鐄击？本具犹良医之治病，安能免参学之捣筛？本具犹骊颔之夜光，安能免参学之探索？本具犹扇中之风性，安能免参学之握挥？本具犹贫士怀中之至宝，匪参学之指导，虽终身而罔知；本具犹麦为面体，黍乃饭基，苟不加参学之炊磨，任万劫以难齐。
一旦力迈先贤，功侔古圣；脱参学之幻因，提本来之正令；挫有作之锋铓，掷无为之把柄；不加毫力，扫生死魔于见知之稠林；靡仗寸金，斩涅槃将于證临之深阱；斥临济金刚王，使之无地措躬；驱德山木上座，俾其望风乞命。或智眼之不明，岂当情之能竞？今之学者，惟以本具之说相牵，而不思实学真参即究竟。原夫释迦不天生，达磨非自證，总由积学之真，致此光明之盛者也。
审如是，则学乎！乃破生死、断烦恼、證菩提、出三界、兴保社、起丛林之不可不由之径也。可不勉乎？可不勉乎？
中峰大和尚所作《勉学赋》，言言皆实，乃学人吃紧用力下工夫之法门也。岂止于老婆心切而已？学于此玩诵而有得焉，于无奈处豁然开悟，则此赋亦为闇室之烛薪，迷途之乡导矣。因以中上人见示，于是疾书一过。至治元年二月廿二日，弟子吴兴赵孟頫记。”