古人学才学艺，而极于达道。今人学道之名，返流入于才艺，岂道无蹊径可入耶？由死生之念不切耳且学不至于学徒增情妄于理何益哉。余故作斯赋以勉其所谓学云。辞曰：三界虚廓惟念自缚念去觉存未离有作真净体中不容他大火聚如何凑泊虽灵鉴之可凭信此宗而无诺见欲逃于所常理必资乎。参学生死事大，一意包万劫之轮回迷悟报深百界隐三千之酬酢所云学者，不学六艺，不学群书，孜孜矻矻，惟道是需求愿乐之半偈舍所重之全躯思香花，以表其诚敬粥心而罔及形殂，或五热炙心而投火于必死之隙，或半腰积雪而刃臂于忘生之区临寝食而终不暇顾对寒暑而安有其馀，或降己为童奴，或舍身为床座，或半夜腰石而负舂，或七个蒲团之坐破，或视利养如游尘，或弃功名如涕唾，或千魔万难益励之以精勤，或积世多生顿相忘于怠惰，或惊幻影之忽迁，或叹隙阴之易过，或形影相吊于空閒寂寞之廷而不见其㷀孤，或身世相忘于苦乐顺逆之场而不知其福祸如浮山典叶县之厨演祖司白云之磨杨政总院事而十载奔驰神照问经王而三周折挫盖忘情于道注念于学而不暇择利害较优劣者也。原夫道为舟航为梯级道为家舍道为饮食，匪舟航无以越生死之迅流，匪梯磴无以构涅槃之高绩微家舍，何以收漂流暴露之狂踪微饮食，何以济饥馁孤虚之陋迹觌面不委噬脐何及法无正像未三时之等差人何上中下三报之端的惟知进道之弗荒不拟真切之自积古有跛鳖千里之喻正法末世之谈，盖表其自强不息者也伟矣哉。学有多辙悟非一岐子韶闻月下之蛙圆悟听日中之鸡沩峤拨火洞山渡溪见桃花而更不疑击琅玕而忘所知德峤遇纸烛之灭会通逄布毛之吹至若闻画角洗钵盂细抹将来从遮里入是以望影而脱圣凡之羁锁迎刅而具齧旋之玄机人徒见其悟之不难，而不知其学之必到苟学力之不精何悟由之深造道离爱憎其学之之心，对顺逆肯存于怀抱道非取舍其学之之心，遇佛魔必空其阃奥道体等平其学之之心，苟动一意即资其颠倒道或具足其学之之心，苟任驰求转增其纷闹道非见闻其学之之心，拟涉解会而以名自暴道非有无其学之之心，苟滞一隅而诚难取效道如倚天长剑其学之之心，不能觌体混融则不免为是非之所笼罩道如杲日道如太虚道如风轮道如火聚其学之之心，或不具如是之天姿，纵使读四库书礼五千藏，吐悬河泻瓶之词章徒尔资其叶噪惟道一学最妙最玄既无义路亦匪言传昧之则一门异辙了之则万里同廛佛祖为一大事，而指鹿为马学人，走遍天下而掘地寻天绝思惟处强生节目无义味话特地加鞭，逼生蛇化活龙，粥饭气高挥大抹转山河归自己小儿戏群号聚喧据七尺单守三条椽如遇怨敌如取顶巅学之之力，既极悟之之理，不偏理必学而至悟，予于是作而为赋，今人徒见前辈悟在顷刻，而不思古人于未悟之先其学之心，未尝不专精而谨惧其学之之心，或不至道之洞府曰艺曰才岂吾徒之当慕嗟师道之既微惊法岁之云暮惟学道之为学与百家而异路毛发忽若当情针壁那容进步绝学之学，以为学以非悟之悟而为悟，不涉功勋，岂客回互死偷一于象数未形之初，具正眼于眹兆不彰之户，一语临机万灵莫措临济漫拖雷轰霆震之喝云门空成石裂崖崩之句曰向上之不传总群机之共赴鞫其所以自来必玄学而为度，或不勉励其学力未有无因而自遇大哉。能人为学之端视勤苦而无畏对寝食而等观驾一乘而勇锐悯三月而悲酸垂从范而尘沙不广阐大猷而虚空靡宽由是四十九年，弓折箭尽，二三四七唇亡齿寒，性天灭后学海枯乾，古者谓不学佛法惟务体心，盖体心乃佛法之至学也。又谓于己无事切勿妄求，盖无求亦佛法之至学也。又谓学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量刻来业识种子盖净根尘业识乃佛法之至学也。又谓参禅一著要敌生死，不是说了便休。盖精勤勇猛久远不退，亦佛法之至学也。又谓参禅学非等閒，宜废寝以忘飧。盖废寝忘飧于学之之顷曾不期然而然也。又谓佛法可学无禅道，可得无涅槃，可證乃至无无亦无，与无俱遣亦不外吾学之之理也。或谓道本具足安用学为本具犹璞石之含玉，安能免参学之斧凿本具犹腴田之产禾？安能免参学之锄犁本具犹地中之水脉？安能免参学之穿沟本具犹古镜之藏光？安能免参学之磨治本具犹木中之火焰？安能免参学之鐄击本具犹良医之治病？安能免参学之捣筛本具犹骊颔之夜光？安能免参学之探索本具犹扇中之风性？安能免参学之握挥本具犹贫士怀中之至宝匪参学之指导。虽终身而罔知本具犹麦为面体黍乃饭基苟不加参学之炊, 磨任万劫以难齐一旦力迈先贤功侔古圣脱参学之幻因提本来之正令挫有作之锋铓掷无为之把柄不加毫力扫生死魔于见知之稠林靡仗寸金斩涅槃将于證临之深阱斥临济金刚王使之无地措躬驱德山木上座俾其望风乞命,或智眼之不明,岂当情之能竞今之学者惟以本具之说相牵而不思实学真参即究竟原夫释迦不天生达磨非自證总由积学之真,致此光明之盛者也.审如是则学乎,乃破生死断烦恼,證菩提出三界兴保社起丛林之不可不由之径也。可不勉乎，可不勉乎。中峰大和尚所作勉学赋，言言皆实，乃学人吃𦂳用力下工夫之法门也。岂止于老婆心切，而已学于此玩诵而有得焉。于无奈处豁然开悟，则此赋亦为闇室之烛薪，迷途之乡导矣。因以中上人见示，于是疾书，一过至治元年二月廿二日。弟子吴兴赵孟頫记.
