《丧乱帖》是王羲之为表示自己的无奈和悲愤之情所作。叛军作乱，王家在琅琊的祖坟遭到兵火破坏，时年五十余岁的王羲之书道已然大成，却无力为祖宗做些什么，心中难过之极，写出的字全都由心而发，遂写作信札《丧乱帖》，反映了丧乱时期王羲之痛苦不安的情绪。因作者无意于书法，故字迹越见自然，这种体式的字应更近王羲之书法的本来面貌。 羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。

初月二日羲之頓首。忽然今年感兼傷痛切心。奈何奈何。念君哀窮不已。羲之皇恐。 侍中書白。涂侯遂危篤。恐無復冀。深令人反側。 發瘧，比日疾患，欲無賴。未面邑邑，反不具，王羲之〔白〕。 四月廿三日羲之頓首，昨書不悉，君可不？腫劇憂之，力遣不具。 得告，承長平未佳，善得適適，君如常也。知有患者，耿耿。念勞心，食少，勞甚頓，還白不具。王羲之再拜。 事长毕，举宅陨绝。当复奈何!穆桓不可忍见，但有塞鲠。

得书帖 廿二日羲之報，近得書，即日又得永興書，甚慰，想在道可耳。吾疾故爾，沈滯，憂悴解日。面近不具。羲之報。 一日一起帖 吾昨得一日一起，腹中極調適，無所為憂，但顧情不可言耳。 不快帖 知足下连不快。何尔?耿耿!差将适。吾积羸困，而下积日不断。情虑尚深，殊 乏自力。不能悉。 丹杨帖 知比得丹杨書，甚慰。乖離之歎，當復可言。尋答其書，足下反事復行，便為索然，良不可言。此亦分耳，遲面具。 有书帖 昨近有书至此，故不多也。迟其书，不悉耳。羲之白。 灵柩帖 兄靈柩垂至，永惟崩慕，痛貫心膂，痛當奈何計

四月廿三日羲之頓首，昨書不悉，君可不？腫劇憂之，力遣不具。 州民王羲之死罪：贤弟逝没，甚痛。奈何!白牋不备太尉，门左不可言。同此酸慨!王羲之顿首

羲之白：奉告慰，反側。伏想比安和，伯熊過見之，悲酸，大都可耳，惟垂心，羲之平平，一日白比具。   二月廿日羲之頓首，二旬期等小祥，日近傷悼深至，切割心情，奈何奈何。近得告為慰，力及數字，王羲之顿首。

李商隐 高阁客竟去，小园花乱飞。参差连曲陌，迢递送斜晖。肠断未忍扫，眼穿仍欲归。芳心向春尽，所得是沾衣。

师说 韩愈 　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

南朝 作者：李商隐 地险悠悠天险长，金陵王气应瑶光。休夸此地分天下，只得徐妃半面妆。 写错了几个字。（诗背得不准确。）