因为上半截遗失，所以下面每行开始都不成句。 稚齿。源之乎：鹏之为鸟，不飞 法励已，荷公不私，补过愕愕于宫闱，匪懈兢兢于夙夜。 劳，抚公以秩，授公文林郎，适举从班也。公谨密居体，谦光潜旨，问 之赏，非公而何？冬十二月，又制转公右监门卫大将军，建 宸。神龙三年又制转公镇军大将军行右监门卫 社。固以锋交卫霍，权冲田窦，横虎步于朱轩，跪龙颜于青 土之禄，敢对扬天子之休命也。唐元年又制进封 之册，三阶应历，八命腾迁，持大义而不可夺，保元勋而若无有，则 皇上钦腹心之寄也。公平均七政，恭践五朝，树德务滋，循躬 成修。乃奏乞骸骨，身归常乐。诏许公焉。尚书谢病，非无给 坠彩，窥四序之留难；秋蓬飒飞，收百年之卷促。贾长沙之愤结，庚鹏 呜呼！维公开国承祉，正家崇秩，叶嗣传于紫绂
《兴福寺半截碑》是唐代兴福寺僧人大雅等人集东晋书法家王羲之行书所刊碑刻，立于公元721年（唐开元九年）于长安。此碑又称《吴文碑》或《镇国大将军吴文碑》。因出土时仅存下半截，故称“半截碑”。现存35行，每行23至25字不等，中空3行，现存于陕西省博物馆碑林。 https://shufazidian.com 此碑集王羲之书法，笔画清晰，字体俊秀，流畅自然。碑侧图案花纹精美别致，晋字唐饰相得益彰，深受历代书法家喜爱。其书法艺术和史料价值极其珍贵。 https://beilin-museum.com 清代书法家杨宾曾评价唐代集王书者有十八家，推《圣教序》为第一，《兴福寺》仅次于《圣教序》。此碑行气流畅，摹刻精良，是研究王羲之书法的重要碑刻。 https://shufazidian.com 《兴福寺半截碑》与怀仁集王书《圣教序》同为唐代集王书碑刻中的精品。
李白 《游九华山记》青阳县南有九子山，山高数十丈，上有九峰如莲华。按图征名，无所依据。太史公南游，略而不书，事绝古老之口，复阙名贤之纪。虽灵仙往复，而赋咏罕闻。予乃削其旧号，加以九华之目。时访道江汉，憩于夏侯回之堂，开檐岸帻，坐眺松雪，因与二三子联句，传之将来。
为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒，藏真自风废，近来已四岁，近蒙薄减，今所为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳，昨奉《二谢》书，问知山中事有也。 《登乐游原》 李商隐 向晚意不适，驱车登古原。 夕阳无限好，只是近黄昏。
练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余事，云在青天水在瓶。 高僧身形如鹤般清瘦挺拔，常在松林下研读经书。当作者前来请教佛法时，禅师并未多言，只以“云在青天，水在瓶”作答，寓意禅道的自然与澄澈。
《证道歌》是唐代禅宗大师永嘉玄觉所作的一首禅门诗歌，旨在阐述禅宗的修行理念和悟道体验。玄觉大师曾从六祖慧能，虽仅“一宿”，却彻悟心性，因此被称为“一宿觉”。《证道歌》以诗歌形式表达了他对佛法的深刻理解，内容涵盖佛教哲理、禅悟体验和修行要诀，成为禅宗脍炙人口的经典之作。
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎！子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。”
